话语与重复:波普艺术的终究形状——“六学”

言语与重复:波普艺术的终究形态——“六学”

六小龄童 材料图

关于1986年电视剧《西游记》中孙悟空一角的扮演者、著名演员章金莱(六小龄童)先生而言,2018年的岁末显然过的并不舒心。

2016年新年,六小龄童未登上央视猴年春晚的舞台,人们为此打抱不平。但是简直一起间,开端有声响对六小龄童的人品提出质疑。在谈及电视剧《西游记》的拍照时,六小龄童坚称自己未用过替身,但事实上据摄像师王崇秋说“至少是四个人演的”;而那张著名的“山公还礼”相片,并非是如六小龄童在央视《开讲啦》中所说,是野猴误认猴王因而还礼,那只山公原本就是被驯养的,六小龄童所供给的是一张修改正的相片。因“孙悟空”人物的成功,六小龄童在大力宣扬西游文明的一起,逐步将自身与人物绑定在一起,并多达数十次地揭露标明对市场上《西游记》各类改编的不满,首战之地的是未曾言明但暗示激烈的周星驰出演的《大话西游》。但是与此一起,他却以孙悟空的形象代言各类商品,其中还包含改编程度夸张的手机游戏。“戏说不是胡说,改编不是乱编”,当六小龄童说这句“公道话”的时分,其实已经将自己看做了《西游记》的正统诠释。在吴承恩新居,游客们惊讶地发现墙壁上挂的竟然是六小龄童的图片。

除此之外,在关于他的语录中最著名的莫过这句:“今年下半年,中美合拍的西游记行将正式开机,我将持续扮演美猴王孙悟空,我会用美猴王艺术形象努力创造一个正能量的形象,文体两开花,宏扬中华文明,期望大家多多关注。”这句话呈现在他的无数条微博上,也呈现在《西游记》导演杨洁去世时,六小龄童发布的悼念视频中。在时长合计一分钟的视频中,这句话占有了36秒。

2018年12月,这些有关六小龄童的语录与事迹俄然开端大规模盛行,一种新的亚文明现象“六学”就此呈现,开端以各种变式传达“六学梗”。2018年12月31日,六小龄童在石景山举办自传《行者》珍藏版的首发典礼及签售会,但取消了原定的采访环节。

六小龄童经过孙悟空这一人物所企图建立的正面形象,由于“六学”的盛行而破灭。在十年前,人们还未能想到,比起义正言辞地加以责备,对其原话的大规模重复自身就能够构成一种更为有用进犯姿势。在一种近乎戏谑的、无须调用太多严肃的道德感的重复中,在被因“抖机伶”而被大脑奖励的多巴胺的激励下,人们汇聚成“六学”大军。这是一群“爱好使然”的、带有犬儒主义颜色的批评者。但是这种批评好像终究难以获得实质性的效果。《新京报谈论周刊》12月25日谈论文章称:“两个月来‘六学’势头愈演愈烈,但六小龄童的商业活动好像没有受到影响。由此可见,在背面支持六小龄童式传统文明复兴传达的文明系统依然发挥着作用,网友的抵挡是一种心情宣泄式的抵挡,或许暂时未对支撑六小龄童的系统发作明显影响。”甚至,跟着“中美合拍”逐步成为一句众人皆知的新歇后语,无需怀疑这个原本莫须有的“中美合拍的西游记”将会吸引敏锐的本钱的喜爱,终究真的“正式开机”。如果是这样,“六学”风潮就成为了它最好的广告。

“六学”的盛行所展示出来的好像是这样一幅消费主义与“娱乐至死”的场景,其中不存在真实的个别,也不存在真实的团体,因而不存在古典与近代政治抱负中的、发作于个别与团体之间的政治空间,只要人云亦云的沉沦常人,以缺少一起寻求因而聚散不定的方法组成的诸众。在戏谑与喧闹背面是组织力、行动力以及主体性的缺少,因这种缺少,他们被迫挑选这种注定不行能有实效,甚至会推波助澜的行动,而这种行动也成为了这种缺少的遮羞布。

是这样吗?

对“六学”的反思要求咱们回到言语自身的说服力上,而不是乱用其无含义的重复。但是言语力气的缺少恰恰是现代最为严峻的问题之一。很大程度上,重复成了表达唯一能选取的出路。但问题在于,怎么将这种被迫挑选的出路转化为一种主动的进路。或许言语力气的缺少不只是一个困境,一起也是使得咱们反思言语更为原初的潜能的契机。

二战之后,越来越多的哲学家开端评论言语自身所包含的形而上学暴力性,它体现在以总体性取消别人的他异性,即企图将别人收归到某个匿名的总体之中,这无异于对别人的谋杀。由此,纳粹主义就内在于西方文明的根基之处。但是对此更为清晰的解说需求参照来自英美世界的反论。那一阵营的自由主义哲学家认为,导致纳粹主义的并非理性的过剩,而是理性的缺少,纳粹主义实质上是浪漫主义与神秘主义所传承下来的非理性思潮的产儿。

后者的丧命缺点在于不切实践,他们预设了一种便当的真理,它关于理性是触手可及的,或者至少也是能够逐步掌握的,而这使得它对实际次序的构想是可靠的。他们想要标明,虽然言语总是某些人说出口的,但经由理性,这些言语实践上成为了无人称的。而前者们在烽火与政治诈骗中得出的经验是,无论它宣称这一套次序是多么契合抱负次序,然后契合每个人的最大善,它总是不行避免地带有历史性、政治性的人的特点。为此,仍旧相信理性的批评家们实践上并不比他们所批评的对象更为清醒,当他们来到那个对话的渠道时,他们已经接受了某种退让,这种退让使得他们说的全部都不会超出这一渠道所预先设定的边界,他们的批评只能成为具有宰制力气的干流言语自身的调节机制。

当然也能够挑选不进入这一被事先宰治的空间。哲学家们宣称,当个别面临那宣称“无人称”而实践上总是圈套般干流言语时,首要的是撤回本己的内在性,忠于身为此在的自身的实践经验,然后给出以“我”为主语的言语与之抗衡。这种鲜活的言语打破了成规,也打破了干流言语的组织,因而成为了对干流言语所压抑着的个别性真理的解蔽。上世纪的“政治波普”企图经过荒谬的视觉效果瓦解政治符号的含义,艺术家们已经敏锐地觉察到立足于理性与对话的批评言语的可疑,相比之下那种个别性视域,虽然是美学化的,离人们需求的真理要近得多。但它仍旧难以说成功。个别性言语的失利首要不在于这种真理是否有政治上的实践效力,而是在于他们所寄予的个别性表达时间处于被威胁状况,那种解蔽与遮蔽始终相持不下。在此之后,这种失利不断发作,它不仅意味着来自干流言语的压制,一起也意味着对这种表达的抵挡自身也逐步变得不行能。

这正也是咱们当下经验到的事件。“六学”等风潮某种程度上称得上是这种波普艺术的终究形态,它是毫无艺术性的波普艺术。但是决定性的区别在于,它所在的是一幅“后波普”的图景。2017年1月20日,特朗普正式成为美国第45任总统,令全部批评者尴尬的是,新总统毫不避忌自己大本钱家的身份,坦然地标明对消费社会的忠实。当他身着西装并戴上“make America great again”的赤色鸭舌帽时,他亲手将政治符号瓦解于荒谬之中。自竞选开端,特朗普频繁地使用推特渠道直接与支持者互动,越过了被他称作“fake news”的干流报刊,他“实质上颠覆和彻底改动了美国政治传达生态,突破了美国240年建国以来简直所有约定俗成的总统行为处事准则。”(《观察者网》:《中选后持续“发威”:特朗普怎么用推特改动美国?》)关于“政治波普”来说,其危机在于实际甚至比它所描绘的更为荒谬。“政治波普”作为异质于干流言语的人物,其批评力气跟着干流言语自身的去中心化而丧失。

在本世纪头一个十年中,网络社区的语法逐步成熟,在其首创的言语中不乏对实际的针砭,它构成了干流言语无法容纳的异质性元素。但它们阅历了不同程度上的招安。其结果是干流言语自身的更新,它变得更为年青,更为容纳,它能吸纳越来越多的异质性元素,然后是这些元素失去其异质性。它开端进驻各大网络社区,熟练地运用着那些多少难上台面的语法,华宇娱乐平台虽然这并不能改动干流言语的压抑性实质。以这种方法,它化解了与个别性表达之间的抵触,但关于后者来说这恰恰是最糟糕的结果,它从不怕被制止,怕的是丧失传达自身的能力——终究,他们满怀激情所说出的言语,顷刻之间便成为了老生常谈。这全部未曾取消干流言语自身的压抑机制,而是进一步垄断了抵挡的表达方法。总体性暴力最为究极的形态就是无暴力的和平,在这和平之中,留给咱们的只要重复,真挚地重复。

看样子咱们为重复找到了一个合理的理由,它是这个时代留给咱们的为数不多的东西。咱们当然要注意,这里存在两种人,一种如咱们方才所说那样,其重复出自真挚的个别性表达,而另一种则只要重复。在无赖的戏谑与真实的批评之间仅有一线之隔。而至今咱们没有能找到一条确切的通路,使咱们得以越过这一线之隔。如果说“六学”,以及更早之前因电影《战狼2》的热映而盛行的以演员吴京“爱母拆腻思”(I’m Chinese)而著名的“京学”表达了咱们所说的这种新的批评方法,那么在“skr”的盛行上,咱们看到的是一场有预谋的、并且是成功的商业营销;而在“带带大师兄”那里,这种重复甚至带有“底层互害”的倾向。但这种重复自身仍旧能够被视作一种潜能。

现在人们所做的工作是以重复战胜重复:用自发的、无含义的“复读”来抗衡干流言语对个别性表达的敉平。在上文的哲学语境中,重复之于言语,更精确地说,之于言语力气的源泉也即言语的含义,有着两种截然不同的作用机制。一方面,在言语含义的传达与领会中,重复是物质性环节,含义作为观念性之物不会因重复而有所变动;另一方面,含义之所以为含义,恰恰在于其可重复性,没有重复就没有含义。以这种方法,言语的观念性与其物质性交织在一起,从后者中咱们因而看到一种解放的倾向,其契机不在于含义的外部,而正是在于含义之根基处:是无含义的重复使得无法重复的含义成为或许。因而,重复特有的机制就在于对含义的拔根:所谓“无含义的重复”不仅是指这种重复与含义的传达不相关,相同是指在更深层的含义上,重复使得含义成为了有待重新填充的空无。这种机制与咱们在诗歌中看到的如出一辙,它们一起的作用是经过既成言语内部的重构,将这种言语带回其没有板结之时。在六小龄童微博之下的谈论处,咱们看到的是现代性极强的先锋诗。

诚然,咱们甚至不能保证干流言语会由于这一言语的裂隙而发作实质性的改动。假使咱们坚持不向任何黑格尔式的辩证法承诺或是阿诺多式的美学幻想退让,那么眼下所说的关于重复的全部都仅仅只是一种微弱的潜能。重复当然还不足以构成对当下次序的实质性力气,在作为批评的重复所营造的这一空无之中或许发作任何工作,当然也包含这些工作的不发作;但假使没有这一空无,那么全部真实新的事件将不行能。

这种在固结的大他者言语中腾出空无的能力或许就是当时时代所需求的新的批评精神,这种批评不意味着以一种言语批评另一种言语,而是经过重复掏空这种言语,甚至掏空言语自身。这就是为什么重复总会带来一个毫无严肃性的空间。咱们被迫进入了其中,而出路也正是在这里面。这要求咱们采纳一种更为细致的眼光,从这一毫无严肃性的空间内部辨认出具有批评力气的元素。应该令人担忧的不是这一事件自身,而是咱们面临这一事件时的手足无措。咱们已经听过太多关于对话与含义的理论,但现在它们很难说能够以本来的方法持续适用。怎么应对这一境况因而成为了当代思想最急切的问题——或许它相同需求一种创造性的重复。

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